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瑶族是一个具有悠久历史的民族。远古时期，《山海经》载：“帝舜生戏，戏生摇民”，他们被称为“摇”，是帝舜的一支。《梁书·张瓒传》云：“零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服”；宋人周去非所著的《岭外代答》说：“徭人者，言其执徭役于中国也。” 瑶，又被称之为“徭”。元代以后，封建王朝把瑶族名上加反犬旁加以歧视，开始出现了带有侮辱性的称谓：“猺”；明清至民国时期，还在一直沿用。1949年以后，人民政府实行民族平等政策，尊重瑶族人民的意愿，把“徭”改为“瑶”，统称为瑶族。
一个瑶字的变化，反映出了一个民族坎坷的命运。
在本书的第四编《梅山两重天》中，我们曾经以较多的篇幅论述过瑶族。在那一部分中，我们的论述依据的多是《评皇券牒》和《千家峒歌》这瑶族的两大典籍。这两部典籍都是在这个民族迁徙时产生的；是瑶族文化十分重要的史料，但并不是这个民族文化的全部。
瑶族经过千难万险，绝大部分留驻在雪峰山地区繁衍生息，继承和发展着自己的民族文化；另一部分流亡到省外、海外，也坚守着自己的传统文化。
一个曾经流颠沛离、被人歧视的民族，经历了太多的风雨沧桑之后，一些很原始、很久远的历史文化，常常被改造。瑶人散居八方，无山不瑶，他们的祭祀仪式随着瑶族宗支的不断分离，也出现了多姿多彩的形态。如新宁瑶人的“八峒跳鼓坛”、江华瑶人的“奏铛”、隆回瑶人的“讨念拜”、资兴瑶人的“还盘王愿”、麻阳苗瑶人的“盘瓠祭”、虽然大多都在祭盘王的大前提下进行，但其形式内容、文化内涵却并非一样。从这些不一样的祭仪当中，我们同样可以感受到瑶族人民艰难而又鲜活的历史。
考察民间文化，我们发现瑶族与苗族之间有一种血缘的亲近。人类的诞生、民族的起源、远古的神话、生活的习俗，均有很多的相似之处。不少人认为：苗瑶不分家，瑶，也称为“莫徭”。莫徭二字反切，正好读音为“苗”。语言学家把苗瑶语言认定为是同一个语族，即苗瑶语族；苗语和勉语是苗瑶语族的两个分支。语言学家通过对苗瑶语族的亲缘关系作计量研究后认为：“名词部分，在苗瑶各语言中，同源比例很高，可以说是基本同源。而动词、形容词部分则反应较大差异，不同源比例高”，我们知道，对事物的命名往往比形容某一事物要早，名词相同说明在语言的发生时，苗瑶是亲缘关系相为密切的民族。学者认为，“瑶语支语言的汉语借词比例远远高于苗语支，瑶语支汉化最早、汉化程度最深”[1]这两种具有亲缘关系的语言之所以有差别，我想是民族生活的地域与民族发展的历史的不同而形成的。瑶人的动荡与分散，与汉人发生交往的机率和可能性都比苗人多；而在交往之前，他们很可能是出于同一源头。
而苗族与瑶族之所以分支，其最大区别是：苗人把蚩尤当成自己的祖先，而瑶人把盘瓠当成自己的祖先；苗人视蚩尤为龙、因此有祭龙的仪式，瑶人把盘瓠视为狗、因此对狗特别尊重。
随着岁月的消融，蚩尤的形象永远停留在远古，而盘瓠的形象在人们的解释中也变得越来越模糊。
一、史与迹
瑶人之祖为盘瓠，这是为史籍和当今的瑶人所公认的结论。
文献中关于盘瓠的、现知最为明确的记载，当为干宝（286？—336）的《搜神记》、郭璞（276—324）《山海经•海内北经》和南朝宋范晔（398—445），的《后汉书卷八十六·南蛮西南夷列传》。[2]
干宝的《搜神记》卷十四写道：
高辛氏，有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置以瓠蓠，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境。遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，购金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠。盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，著独力之衣，随盘瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震云晦，往者莫至。盖经三年，产六男六女。盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复雨。衣服褊裢，言语侏离，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作贾贩，无关繻符传租税之赋。有邑君长，皆赐印绶；冠用獭皮，取其游食于水。今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀横裙，盘瓠子孙”。
干宝是东晋时人。他学识渊博，遍览群书，是我国著名的文学家和史学家。干宝因有感于家中婢女死而再生、以及其兄气绝复苏，于是开始编集神怪灵异故事，编辑为《搜神记》一书。他在序中写道：此书“考先志于载籍，收遗佚于当时，盖非一耳一目所亲闻睹也”[3] 。他曾为著作郎，后又领修国史，后求补山阴（今绍兴）令，又迁始安（今桂林）太，对大西南文化比较熟悉。《搜神记》中“盘瓠的传说”一节，是他“收遗佚于当时”、亲手采撷的民间传说无疑。
郭璞同样是东晋人，他所注释的《山海经•海内北经》“犬封国”条:“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海中，得三百里封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国也。”郭璞还在《玄中记》中补叙:“昔高辛氏犬戎为乱，帝言曰，有讨之妻以美女，封三百户。帝之狗名盘瓠，亡三月而杀犬戎以其首来。帝以女妻之于会稽东南，得海中土三百里而封，生男为狗，生女为美人，封为狗民国。”
同样是这个内容，唐·欧阳询主编的《艺文类聚》九四卷、唐·道世《法苑珠林》十一卷、唐·徐坚撰《初学记》二九卷、北宋·李昉、李穆、徐铉等学者编纂的《太平御览》七五八卷等，都曾引述自《搜神记》。
范晔《后汉书》：
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下：有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，髃臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独立之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父之功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋，有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰“精夫”，相呼为“姎徒”。今长沙、武陵蛮是也。
范晔（398－445），字尉宗，南朝宋地河南顺阳人，南北朝时期著名史学家。他最大贡献是撰写了被后人称之为前四史之一的《后汉书》。
《后汉书》继承了《史记》《汉书》的纪传体例，叙事简明而周详，记事有重点而不遗漏。其中《南蛮传》是为前史所未载的章节。
范晔也是一位博览群书之人，他的《后汉书》也是集前人《后汉书》之大成，因此，他关于盘瓠的资料，很有可能来自干宝之《搜神记》。
《搜神记》与《后汉书》关于盘瓠的记述大同小异。
相同之处是：盘瓠是一条为高辛氏效力之犬，曾将敌人首领的头颅夺取，因此赢得了妻子辛女。盘瓠与辛女结婚之后，穴居深山，生下六男六女，他们就是蛮夷的祖先。这个民族有着自己的个性——着五色衣，语言侏离，好入山壑，不乐平旷，外痴内黠，安土重旧。
不同的是：《搜神记》提到了盘瓠的原型是一条“顶虫”，他的姓名和形体的来历：是巫医将它“置以瓠蓠，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬”。这很有可能与范晔是个无神论者有关。“耳中出顶虫，顶虫又化为犬”，有些荒诞不经，被他删除了。这种删除有可能失去了一些有价值的远古信息，因为这个“虫”，与“蚩”、与“蛮”有没有联系，对研究历史也可能是一条重要的线索。
但范晔也绝不是“文抄公”，如，《搜神记》载：在东晋时期，盘瓠文化传播在“梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷”，即今天的河南、湖北、四川、湖南、江西的“蛮夷”之中。
而范晔的《后汉书》提到的南蛮，范围有所缩小，仅余下“长沙、武陵蛮”——至少，在河南、湖北等地，盘瓠崇拜已经不见踪影了。这样，就给我们提供了一条真实的信息：到南朝宋时，盘瓠文化在中原地区已经消失了。
比照千余年盘瓠的民间传说，均未脱离干宝与范晔所记录的范围；其中《后汉书》的影响更不容小视，自他之后，“耳中出顶虫，顶虫又化为犬”的传说，在民间再也没有出现，瑶人并没有把顶虫视为祖先，而只承认犬才是他们的先祖。
盘瓠文化历史在湖南留下的印迹，史书记载甚多：
晋《荆州记》：“沅陵县居酉口，有上就、武阳二乡，唯此是盘瓠子孙。二乡在武溪之北。”这是较早叙述湖南盘瓠后世踪迹的记录，但提供的有价值的信息不多。
唐·李贤《后汉书注》：“今辰州泸溪县西有武山，……今山窟前石兽，石羊，奇迹犹多。望石窟，大如三间屋，遥见一石，仍似狗形，蛮俗相传，云是盘瓠像也”。这是对《后汉书》的注释，但不知著者是考察得知，还是凭传说记录？但今“大如三间屋”有石兽、石羊，乃至盘瓠像的“石窟”已无存；即使存在，也无法提供多少考察历史的线索。
后晋天福五年（940）湘西溪州铜柱上刻有铭文：“盖牂牁接境，盘瓠遗风，因六子以分居，入五溪而聚族。上古以之要服，中古渐尔羁縻，洎帅号精夫，相名姎氏。汉则宋均置吏，稍静溪山，唐则杨思兴师，遂开辰、锦。迩来豪右，时恣陆梁，去就在心，否臧由己。”此记载因铭记估铜柱上，最为准确。后晋年之前，瑶人早已“入五溪而聚族”
宋·罗泌《路史》卷二载：“有自辰州来者云：泸溪县之西八十里有武山焉，其崇千仞，遥望山半，石洞罅穴，一石貌狗，人立乎其旁，是所谓盘瓠者。今之县西南三十里，有盘瓠祠，栋宇宏壮，信天下之有奇迹也。” 罗泌《路史》的信息，来自“辰州来者”，他记载“县西南三十里，有盘瓠祠，栋宇宏壮”，却证明了民间祭祀盘瓠，在宋时较为隆重。
宋·郦道元《水经注》卷三十七载：“沅水又迳沅陵县西有武溪，源出武山，与酉阳分山。水源石上有盘瓠迹犹存矣。盘瓠者，高辛氏之畜狗也，其毛五色，高辛氏患犬戎之暴，乃募天下有能得犬戎之将吴将军头者，妻以少女。下令之后，盘瓠遂衔吴将军之首于阙下，帝大喜，未知所报。女闻之以为信不可违，请行，乃以配之，盘瓠负女入南山，上石室中。所处险绝，人迹不至。帝悲思之，遣使不得进，经二年，生六男六女。盘瓠死，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山。其后滋蔓，号曰蛮夷。今武陵郡夷，即盘瓠之种落也，其狗皮毛，嫡孙世宝录之。” 郦道元是从地理水源的角度来记录民俗，他复述了范晔记载的历史，又作了当时人的证实：“今武陵郡夷”，崇狗，却是事实。
清·陆次云《峒溪纤志》云：“苗人，盘瓠之种也。帝喾高辛氏以盘瓠有歼溪蛮之功，封其地，妻以女，生六男六女，而为诸苗祖。尽夜郎境多有之，……以十月朔为大节，岁首祭盘瓠，揉鱼肉于槽，扣槽群号以为礼。”湖南世俗称盘王生日在十月，此处是证明；此处将“戎吴”认定为“溪蛮”，不知有否依据。
清《辰州府志》卷十七《古迹考》载：“辛女岩，邑西三十里，危峰高耸，有石屹立如人，相传高辛氏之女于此化为石”。此为当地人考察辰溪古迹，并没有发现唐人李贤《后汉书注》中所说的武山“大如三间屋”的石窟，以及窟前石兽、石羊和石像；而客观地描述了“危峰高耸，有石屹立如人”的辛女岩，此岩至今尚存。
综上所述，盘瓠的传说因时代久远，我们知之不多；而瑶人迁徙漂泊，其祭祀的内容也曾不断地失落。因此，给我们留下了众多的疑惑——
盘瓠，到底是何神圣？他的名字到底来自何处？他的“六男六女，自相夫妻”，为何又变成了瑶人十二姓？……
种种谜团，让人困惑。
二、读解盘瓠
拉斐尔·贝塔佐尼在《神话的真实性》中说道：“神话是真实的历史，这不仅取决于它的内容，而且取决于它具体发出的神圣力量。讲述起源的神话是在崇拜中进行的，而且讲述神话本身就是一种崇拜。它是专门用来详述所行崇拜之目的的。这种过程是有利于生命的保持和繁衍的。”[4]
瑶族盘瓠的神话正是这样，瑶人举行盘王祭祀时，都会追溯自己的祖先。通过讲述祖先的故事，不仅使瑶族的文化传统充满活力和进一步加强，而且更促进了本部族内部的团结和繁荣。
盘瓠的传说与瑶族的起源有关，那么，神话中到底有没有瑶族远古真实的历史？我们又怎样来认识、解读这部流传千古，却有众说纷纭的神话呢？
我们来看看一些有代表性的论述。
1、盘瓠
蔡邨在《瑶族源流史》中认为：“‘盘瓠’实际上是一个双声连绵字合成的一个词，这个‘盘瓠’之音在瑶语中又与雷公或打雷的读音相似。在瑶族勉语中，打雷曰bwo（打）kou（雷），这个kou又有公、雄畜之意，bwokou作名词时，可以解为雷公。在勉语藻敏方言中，讲bwo（打）kou（雷）、或pukong亦是打雷之意。因此，‘盘瓠’这个词可以视为汉字记写雷公之音，意译就是雷神。瑶族至今还保留着雷神崇拜的传统。雷神在一般的民间神，被为‘雷王’专门设庙敬祀，……雷姓保持着雷神崇拜的传统。瑶族、畲族的雷姓都是大姓，雷神崇拜在瑶族的深远根源于此可见。”[5]
雷神与瑶族的起源有关：
瑶族史诗《盘王大歌》这样唱道：“前时世间无日月，阴阳乌暗雾渐深，出手空坐凡天下，不无耕种无人间。”最初的世界处在混沌之间，没有人类更没有耕种。一次连年大旱，四海无水，龙王无处藏身，上天告状。天王差遣雷神下凡。雷神来到人间，不料遇上一个名叫发果的大力士，把雷神捉住关到了仓笼间。雷神遇上伏羲兄妹，兄妹将雷神放出仓笼。雷神回到天上，发起滔天洪水。雷神为了答谢伏羲兄妹，取下雷牙让他们快快种入地下。在倾盆大雨之中，雷牙三天长苗，七天结出葫芦瓜。兄妹俩凿开葫芦，坐在里面躲过了洪水。伏羲兄妹只得自配婚姻，繁衍人类。兄妹“成婚了，七朝花朵上妹身，生下血团无名姓，空成花朵不成人。”妹妹用刀将生下的血球切成为三百六十块，让他们成为三百六十个姓氏，在九州岛大地立村立寨。于是，落在山上的便是瑶人，落在峒头的成为了其它民族。人类的始祖伏羲成为了“伏农天子”，教人耕种田地，种植苎麻，纺纱织布。[6]
雷神在瑶族的起源中起到非常重要的作用。但从《盘王大歌》以及众多的瑶族文献和传说来看，雷神并不是瑶人的祖先。然而，从语源学的角度来看，在远古，雷神是否与盘瓠是同一神祗呢？
2、盘瓠与犬
李建在《民间神话传说与崇狗意识初探》认为：盘瓠为犬，与瑶族先民的崇狗意识有关。“崇狗意识是民间尊狗、爱狗、敬狗等心理、信仰和观念的集合体，是民间对狗的崇拜习俗在意识形态中的反映”。他从历史的角度对远古资料进行了搜罗——“在中国古代神话中有许多关于犬戎国、犬封国、狗民国、狗国及狗的灵怪奇异记载。如《山海经·大荒北经》:‘有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生触吾，触吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牛匕牡，是为犬戎。’《山海经·西山经》载:‘阴山……有兽焉，……名曰天狗……可以御凶。’《太平御览》引《辛氏三秦记》载:‘骊山西有白鹿原，原上有狗枷堡。秦襄公时，有天狗来其下。凡有贼，天狗吠而护之，一堡无患。’《白泽图》载:‘黑狗白头，长耳卷尾，龙也。’《魏晋俗语》载:‘太康七年，天郊下，有白犬，高三尺，光色鲜明。恒握，见人辄去。’这些形形色色、五花八门的记述，隐隐传达着远古狗作为图腾物的神异。”他引用了干宝《搜神记》是盘瓠神话之后说，“这则图腾神话传说的主题是盘瓠与公主婚配而生蛮族。这个名叫盘瓠的狗，是蛮族的图腾祖先。它证明着在古代少数民族中存在着的狗图腾崇拜现象。时至今日，在瑶、畲、傣、苗、土家、彝、黎等少数民族中还流传着大量的犬祖神话传说。广为人知的就有瑶族的《盘王的传说》、畲族的《祭祖》、苗族的《神母狗父》。此外，傣族有神话说，世上最初只有一个女子与一条公狗，故人、狗结合，繁衍成族。裕固族传说讲，从前一家子人非常富有，家里牛羊满圈，可就是没生下儿子，只有一个女儿。有一天，来了一只白狗，它经常和这家的女儿一起放牧牛羊。这个姑娘发现白狗能独自放牧牛羊，就和它结了婚。这个姑娘生的儿女都是裕固族，狗就是裕固族的先大人。蒙古族神话说他们的鼻祖阿澜·豁阿感天狗而生子，蒙古民族是神犬的后裔。这类犬祖母题神话的分布是相当广泛的，除了内地许多民族外，在台湾的布农、卑南等许多民族中也有，甚至在日本、越南、印度等地都可以找得到类似情节。……原始人类有了图腾观念之后，便将此观念演化为人兽通婚的始祖神话传说。这些始祖神话传说正体现和传达着民族的图腾信仰及其观念。”[7]
这是众多“图腾派”学者观点的代表。图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种；大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系。于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
瑶族学者李本高也认同这种观点，他说：盘瓠是源于瑶族先民的图腾崇拜，“崇拜犬（尤）也是不以人的意志为转移的。盘瓠是犬也是毫无疑义的。”但他在解释为什么是犬时有些勉强，他说：“我曾查过历史上狗的称谓，约有10多种，其中有一命名曰猢的，与盘读音相近，猢与瓠读音同。故此，盘瓠应是猢。并不是一些文人所想象的那样，是什么葫芦崇拜、生殖崇拜、饕餮等。”他在解释“关于瑶族族称的问题”时，对我们理解苗瑶之关系，又有新的启示。他说：“瑶族自称‘尤’或‘尤棉’。尤是自称，棉是人之意。故尤和尤棉应同为自称。史载有蚩尤，即苗尤，蚩是部分苗族的自称，尤是大部分瑶族的自称。在史籍中则很少将瑶族与蚩尤联系，古有‘有苗’，有苗即尤苗。还有‘攸’‘鄾’等氏族或部落，人们也很少将他们视为瑶族先民。而瑶族的他称繇、摇、姚、侥、傜、徭、猺等却被史籍所采纳。瑶族的他称亦来源于瑶族的自称，瑶族称窑为尤，窑与、繇同尤，古有‘繇余’之国，又作由余”。[8]
徐祖祥的《瑶族文化史》一书同样认为：瑶族的盘瓠崇拜即是一种图腾崇拜。但神犬何以得盘瓠之名？是“犬图腾和盘瓠图腾的合二为一。”他说，“盘瓠传说应是苗、瑶、畲各族先民固有之有关族源的传说，非他人编造强加于他们头上的。……神犬盘瓠所代表的只是崇拜盘瓠的一个氏族而已。传说中盘瓠与公主生下六男六女，并非是生下了十二个人，而是一个氏族分出了十二个氏族。”[9]
但也有瑶族学者并不认同这燕的观点。曾任江永县民委主任的瑶族学者杨仁里认为：“范晔之说可作‘珍贵史料’，是因为它可以让后人知晓当时社会的民族矛盾和民族问题，知晓瑶族是怎样受到歧视和欺辱的，有利于我们更深刻地了解瑶族在历史上所受的煎熬，而不能肯定其有‘真实性’。从汉到南北朝，是盘瓠故事从小说杜撰到编辑入史的阶段。自三皇五帝始，西北部就活动着少数民族犬戎族。夏、商、周三代长达两千多年，都受到犬戎族的不断侵害和骚扰。‘他们尤如一把两千年里没有生锈的钢刀，划过当时西北的天幕。在夏商周三朝的正统视野里，他们是野蛮的，动物般的人，像狗一样卑贱的人，因而《史记》称他们为犬戎。’公元前841年，是中国信史年份的端口。这一年，也叫共和元年。周朝从此进入信史时代。柏杨先生在《中国历史年表》中写道：‘本世纪周王朝的镐京（今西安），被蛮族攻陷，焚掠一空，只好迁都落阳，权威不能复震。攻陷镐京的民族，就是四千年前活跃在以宁夏南部六盘山地区为核心的一个古老部落——戎。’当时人们对犬和犬戎如此仇视，就把‘犬’这个字眼用到盘瓠身上，无疑是对盘瓠的贬斥、漫骂和侮辱。”[10]并认为《评皇券牒》中“龙犬”一词出现，是瑶人对这种“贬斥、漫骂和侮辱”的“抗衡”。
这种观点，在今天的瑶族文化圈中，有一定的代表性——以现代人对狗的观念，来替代原始思维。这种现代思维，同样也是源于长期被“贬斥、漫骂和侮辱”民族的一种心理抗拒。但，这种观点，无法回避《评皇券牒》中“龙犬”一词的出现；在瑶人的传说中，盘瓠原名龙犬，只要罩上金钟，蒸上七天七夜，就可以永远拥有人形，可公主担心蒸死了丈夫，只蒸了六天六夜，就把金钟揭开了，结果盘瓠已成人形，但头未变。从这样的传说中我们可以看到，“龙犬”虽然是对盘王的尊称，但盘王作为瑶族的祖先之神，他的根基依然不是龙而是犬。同样，这种观点，也无法解释长久以来，瑶族人民自己世代传承的祭祖仪式，以及其中出现的盘王的人身犬首的塑像、狗绊藤舞蹈，以及对狗的众多禁忌。
在中华56个民族中，瑶族是个非常古老的民族，它的狗王崇拜中一定蕴藏有远古的信息。千百年来，前人对它的读解虽然莫衷一是，历史给予我们读解的材料，依然只是那几条少得可怜的历史记载，但随着人类认识历史、认识自然水平和能力的提高，盘瓠为犬的历史困惑，一定能够破解。
[1]王士元、邓晓华《苗瑶语族语言的亲缘关系的计量研究》 载《中国语文》2003年第三期
[2]一些学者认为，最早的记载应是东汉《风俗通义》，但此书并无类似文字，范晔《后汉书·南蛮传》文中有注云：“此已上，并见风俗通。”后人据此以范晔的这段文字为《风俗通义》佚文。
[3]干宝《搜神记》P2 中华书局1979年9月
[4]刘魁立主编《本文神话学论文选》P138 上海文艺出版社1994年1月
[5] 蔡邨《瑶族源流史》P27 梧州市政协文史委编印（内部发行）
[6] 《盘王大歌》P 岳麓书社1998年8月
[7]李建《民间神话传说与崇狗意识初探》 载《河西学院学报》2004年03期
[8]李本高《我从事瑶学研究30年》 授权广西瑶学会首发于《中国瑶学网》http://www.cnyaozu.com/html/30/3/3387/1.htm
[9]徐祖祥《瑶族文化史》P107 云南民族出版社2001年5月
[10]杨仁里《古本型〈评皇券牒〉的形成和内容考辨》 首发于《中国瑶族网》http://www.cnyaozu.com/html/30/15/15477/1.htm
孙文辉，湖南益阳人。湖南省艺术研究院研究员，国家一级编剧。湖南省非物质文化遗产保护中心专家委员会委员。中国民间文艺家协会、戏剧家协会会员；湖南省戏剧家协会、曲艺家协会、民间文艺家协会、文艺评论家协会会员，湖湘文化研究会、梅山文化研究会常务理事。
