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题记：时光如此动人，嘀嘀嗒嗒流过四季，来到新的年景，告别所有沉郁，生出新的希望。龙年说龙，春节策划“书山述年•龙”，循着幽幽墨香，带您走进中华经典宝库，寻找中国龙留下的神秘痕迹。
今日品读：《山海经》
《山海经》 冯国超 译著 商务印书馆 张雨阳 摄
□管风
神话是远古的记忆。
当上古奇书《山海经》打开一个地负海涵、包罗万有的神话世界，也就诞生一张幽静的河床，从此中国文化在此着陆，并孕育出无数瑰丽的花朵。古往今来，多少流风余绪，宛在山海间。
龙，是《山海经》大加描摩的神兽，强大、尊贵、阳刚、傲视、威严、震慑。这些特点，引发中国文化广泛深远的共鸣。
被《山海经》点燃的想象力
想象力是人类独有的才能，是人类进化的生命线。
当我们抬头仰望飞鸟，于是有了飞机；当我们俯身凝视大鱼，于是有了潜艇。
飞鸟和鱼，遥不可及的两极，我们靠着想象力，把世界两极拉紧。
从这个意义说，《山海经》讲述的妖仙异兽，绝非单纯的志怪故事，而是东方想象力的纵情驰骋，是民族创造力的汪洋恣肆，就像雪山之巅淌出的一脉清流，慢慢汇聚成全民族文化认同的大江大河。
《山海经》有大量龙的传说。烛龙、应龙、青龙、夔龙、蛟龙、蟠龙、金龙、虬龙等8种龙，掌管四季和昼夜、战争与降雨，代表尊贵和权利、力量与仁慈。
如写烛龙：“其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。”
如写应龙：“应龙处南极，杀蚩尤夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
如写金龙，身长几万里，“神龙见首不见尾”。此外，还有形状如牛的夔龙，鲧死后化的蛟龙，相貌威武的青龙。
在这个目眩神摇的世界里，龙是法力、威力和权力的象征。而被《山海经》点燃的想象力，也催发了中国龙文化的满天繁星。
《聊斋志异》蒲松龄 著 胡国浩 注译 岳麓书社 张雨阳 摄
取之不尽用之不绝的文学主题
受《山海经》启发，大量以龙为主题的诗、赋、小说等出现，留下不少传世之作。
如韩愈《龙移》一诗，描写蛟龙移动的壮观：“天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。”这叹为观止的威力背后，是人们对龙的敬畏与膜拜。
而苏轼任徐州太守时，遇大旱，遂领百姓向龙求雨，果真得雨。苏轼一高兴，到城东“石潭”边磕头谢龙，并将田园即景写成一曲《浣溪沙》。
除了龙诗，唐宋时期还出现龙赋。白居易《黑龙饮渭水赋》、王安石《龙赋》，赞美龙的英姿和神力，乃其中佼佼者。
三星堆爬龙器盖。图片来源：新华社
古典小说中龙的故事更是耳熟能详。
《聊斋志异》就有几篇题为《龙》的文章。其中写坠龙事件，“龙于泥水中盘曲三日，蚊蝇满集鳞甲。一日空中忽降大雨，龙便霹雳一声腾空而去”。
无论是阳春白雪的诗词歌赋，还是下里巴人的志怪小说，都继承了《山海经》的神话传统，同时注入新的时代面貌。它们如一面镜子，映照出当时社会政治、道德、文化的风貌，蕴涵着深刻的现实主义精神和人文关怀。
“龙的故事”衍生鲜活的民俗文化
在《汉语大词典》中，由龙组成的词条有760余个，含龙字的成语有近300个。这是一个庞大的“龙文化”系统。
事实上，7000多年来，“龙的神话”从口口相传到文字记载，从高高在上到落地民间，已成为中华民族最鲜活的民俗文化。
湘西“钢火烧龙”。
龙的故事扎根民间。小说《柳毅传书》的人龙之恋、《封神演义》的哪吒闹海、《西游记》中各色龙王，元杂剧《张生煮海》，都让老百姓津津乐道，浮想联翩。
龙的形象更是无所不在。它飘扬于旌旗上，环绕于石柱间，俯瞰于藻井中，腾飞于年画里，舞动于大年正月的中国。
这一道古老而靓丽的民俗画卷，是“龙文化”向民间的转向，是中国人民在千百年生产生活中形成的非物质的文化瑰宝。
民间糖画中的龙。
可以说，《山海经》启动了一个文化龙兴的按键。
“龙文化”从龙的国度、龙的故乡出发，走向民间，走向世界，成为全民族自觉遵从、反复践行、不断创新的文化深井。
每位中华儿女，心中都有一条顶天立地的龙。
策划：陈晓丹 音乐编辑：曾慧 朗读：李婧君
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