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关于集体磕头的讨论，从春节延续到今天，愈演愈烈。理性的讨论自然值得欢迎，所谓“问题贵乎争辩，愈辩愈明”。但当网络暴力与人肉攻击出现时，无论所执立场如何，双方都应该鲜明地反对这种破坏讨论、威胁人身安全的行为。
原因说起来并不需要那么高尚。人肉攻击者之所以对你“手下留情”，不是因为他对你真诚善良，而是因为你和他观点相同。但谁又能保证，你们的观点始终一致？倘若不一致了，你是否也有被施以暴力的风险？所以，反对人肉攻击，是保护现在的辩友、未来的自己和共同的秩序。
但是，最近山东一些媒体所作的文章中，我们却很难看到这样的常识。比如，一篇题为《“贴标签”的流量文章可休矣》称：“分析问题，各抒己见，本无可厚非，但倘若采用‘贴标签’‘地域黑’等手段，就难免引发网友非议甚至网络暴力了。”翻译一下就是：因为你对别人贴了标签，那么别人对你施加的网络暴力就是情有可原的。
这种拉偏架的态度实在难以服人，甚至有替网络暴力者辩护的意思。尤其后者，无视了网信办于去年开始实施的《网络信息内容生态治理规定》。该规定明确指出，网络信息内容服务使用者和生产者、平台不得开展网络暴力、人肉搜索等违法活动。
而且，到底是谁在给山东贴上“集体磕头”的标签？真的是自媒体“呦呦鹿鸣”吗？梳理一下时间线，山东磕头最早登上热搜，是因为山东当地的自媒体所创立的话题“没有人拜年比山东人更认真”，所配视频是几十号人动辄在田野或者公路集体磕头。看到这种现象，别人批评的只是集体磕头，而非指向山东。
没有人给山东贴标签，而是山东自己“对号入座”罢了。一些文章陷入了一种窠臼：把反对集体磕头的声音，当作反对山东；又为了维护山东，开始替磕头辩护。无论他们的辩驳是否站得住，山东就这样被他们绑上了舆论的车轮，跟集体磕头承受着相同的风险。
“磕头曾是乡土中国存续数千年的一种淳朴民俗与传统礼仪”“这一风俗饱含着浓浓的思绪哀愁，有对先祖父辈的敬意，对时光流逝的感慨，对故土乡情的缅怀”“与西方的拥抱、接吻、握手相比，体现出的是含蓄之美、距离之美。在新冠肺炎疫情的防控中，千年传承的礼仪也发挥出了意想不到的作用”，这些是山东媒体为磕头所作的辩护，看完后便印证了上一段的担心。
传统文化不是没有门槛的。一种习俗不是沾上了个“古”字，就是值得传承的文化精华，必须要看它符不符合现代文明与科学。如果觉得集体磕头是一种能增进节日仪式感的文化习俗，那么笔者也建议这些人，寒食节那天不要烧火、只吃冷食，这样就可以又拥有一个富有仪式感的节日，而且还能在环境保护大势所趋的今天，发挥意想不到的作用。
如果只是为了守护自己的家乡形象和在自己心目中的神圣位置，就觉得家乡的一切风俗习惯都是合理的，那无疑是一种情感绑架。一个真正爱山东的人，不会因为舆论所批评的事物在自己的家乡出现就失去理性，而应该卸掉地域身份去思考，这种被批评的事物到底该不该存在。
文/张雨龙 （南京师范大学）
