10月29日下午，“王船山思想国际学术研讨会” 文化思想类分论坛在湖南高铁职业技术学院举行，来自国内外的30位专家学者围绕“王船山文化思想研究”议题进行交流探讨。省社科联党组书记、常务副主席宋智富主持论坛活动，省社科联副主席戴树源参加论坛活动，湖南高铁职院党委书记刘一华致欢迎词。中国社科院古代史研究所副研究员解扬对专家学者的学术交流作点评。

研讨中，专家学者们结合对船山文化思想的研究各抒己见，并将自己的研究成果与大家进行分享。

部分专家学者发言摘登

郑任钊

中国社科院古代史研究所研究员

王夫之诠释《春秋》主张据经文以求本义，不受三传所束缚，通过比较经文用辞异同来探求《春秋》大义。他诠释《春秋》“许世子止弑其君买”，打破了三传许止非实弑之说，力主经既书弑则必为弑，通过比较《春秋》记载弑君之辞的异同，认定许止为毒杀君父之贼。“以经释经”是王夫之提倡实证考据的产物。

佐藤錬太郎

日本北海道大学教授

《四书大全》（以下简称《大全》）是明永乐13年胡广等奉敕所撰，是搜罗与朱熹《四书集注》有关的诸家注释编纂而成的书，在明代，二百多年来作为科举考试的参考书而被广泛地利用。王夫之批评《四书大全》有损朱熹《四书章句集注》的精神。王夫之理论上虽然和理气二元论的朱子学相龃龉而立脚于气一元论，但是并不批判朱子学，甚至拥护朱子学，这是因为其认识到重视道德修养的朱子学中的社会规范性。

任美衡

衡阳师范学院文学院院长

王夫之美学思想的建树主要是对古典诗学的研究，而他的这些诗论却有许多对中国古代书法的理论认识和美学借鉴。王夫之诗歌美学里言及对书法的审美体验和倾向，都是他书法美学思想的表现。王夫之的“情景合一”理论、审美意象论、审美直觉说等都与中国古代书论有着一定的内在联系，尤其是与古代书论中“势”的生发问题、“意”“象”、语言感觉系统的生发等等有关。王夫之书法美学思想无疑对当下的书法创作有着明显的启发，特别是对当前书法理论体系的建立与完善，意义是非凡的。

李明友

浙江大学哲学系教授

明末清初，格致之学在总结以往学说的基础上别开生面，而最突出的特点是将“质测之学”引入格致之学，强调即事以穷理和质测以明理，以客观外界事物为认识对象，以认识外物之理为目的，开始摆脱心性之学的局限，使中国古代的认识论自此富有近代的特色。而这一富有近代特色的认识论的代表即是王船山（1619-1692年），王船山认识论中的这一新因素，也是他“六经责我开生面”的重要方面。

黄守愚

湖湘儒学高等研究中心理事长

夷夏之辨作为春秋公羊学的微言大义，两千多年来一直是儒学的核心概念，旨在建构“中国”，即解决“中国”之所以为“中国”的问题。王船山于反清复明失败之后，怀悲愤之情，尤契于夷夏之辨说，曾作《黄书》发挥其尊王攘夷、进夷之志。而此攘夷之志，在清末民初大显，也使得王船山享有盛名。

曾威

湖南师范大学外国语学院（研究生在读）

文章基于“兴观群怨”的内涵，以《蝶恋花•铜官戍火》白之译本为研究文本，旨在分析白之译文中“兴观群怨”的再现。“兴观群怨”是船山先生诗歌的重要组成部分，在翻译船山诗歌时，其译文应需再现“兴观群怨”，以保留船山诗歌的精华。

杨志刚

湖南大学岳麓书院中国哲学专业硕士生

基于天性存于形色，王船山肯定阴阳之道对于天人的贯通。他在天地化生的层面肯定父母的创生价值，提出“父母即乾坤”的思想；并在“一本而万殊”的思想下，把“生理”作为孝道的内涵，肯定事亲至事天的自然之序。基于形色对于天性的彰显，王船山认为亲子关系的确立是孝道存在的现实依据，肯定孝道存在的关键在于人在亲子关系中对自身存在的确认与发展，提出“顺亲以诚身为本”的命题，肯定孝道的实践意义。由此，王船山基于对形色存在的肯定，统合了孝道的超越价值与现实意义。

刘遥阳

湖南师范大学道德文化研究院研究生

明清之际的大儒王船山自留墓志铭“希张横渠之正学而力不能企”，他一生追求“正学”的学统，传承、弘扬道学的义理和精神，拒绝空虚玄妙之说，力求天性人道实学。船山对《孝经》“立身扬名”的向外显名之说持质疑和批判的态度，指出《孝经》非孔氏之书，更甚是斥责其言语汗漫，不合先儒“孝为仁之本”的道德真义。并以《论语》《孟子》等元典展开举证，从中勾勒自己的孝道思想，重申、还原先儒孔孟之学内诚自我的孝道。通过考辨《孝经》的要旨始末，进而围绕批驳意识下的船山《孝经》观探求他的孝论思想，这是我们以船山《孝经》观为视角剖析船山所申发孝论的聚焦点，亦是谋寻船山孝论触及的主体自觉性、时间回归性、文化承续性的儒家伦理特质和对忠孝思想进行了启蒙性反思与批判性继承的时代精义的着力点。（来源：衡阳日报 记者 唐海强 王苏燕  张志伟）